{"id":24,"date":"2015-05-05T15:56:36","date_gmt":"2015-05-05T15:56:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/?p=24"},"modified":"2015-06-03T13:34:10","modified_gmt":"2015-06-03T13:34:10","slug":"prueva-de-destacados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/prueva-de-destacados\/","title":{"rendered":"La “muerte” en la cultura paraguaya, en una charla debate"},"content":{"rendered":"
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C\u00e9sar Iv\u00e1n Bondar, David Galeano Olivera, Taty Olmedo y Humberto El\u00edas Gonz\u00e1lez.<\/p><\/div>\n

\u201cDe entre todos los misterios humanos, sin duda la muerte es el m\u00e1s denso y a la vez el m\u00e1s implacable. Un dicho en Guaran\u00ed, rescatado por Rub\u00e9n Rolandi<\/a> en su libro \u201cK\u00e1sos: ahendu, ahai\u201d,<\/strong> dice \u201cNdaip\u00f3ri ipoh\u00e2\u2019\u1ef9va ko yvy ape \u00e1ri, mano ha ko\u2019\u00eambot\u00e1nte umi ipoh\u00e2\u2019\u1ef9va (Nada imposible existe sobre la tierra, solamente la muerte y el amanecer son impredecibles)\u201d. <\/em><\/p>\n

Con estas palabras David Galeano Olivera<\/strong><\/a>, Director General del Ateneo de Lengua y Cultura Guaran\u00ed<\/a>,<\/strong> se explay\u00f3 sobre los rituales sobre la muerte en la cultura de su pa\u00eds en el encuentro organizado por Proyecto de Extensi\u00f3n \u201cMuerte, sociedad y cultura. Articulaciones entre memoria, historia y vida cotidiana\u201d<\/em><\/strong> que dirige el Dr. C\u00e9sar Iv\u00e1n Bondar.<\/p>\n

Fue el jueves 23 de abril y participaron la Lic. Carmen Gladys Bernatto, directora de la Regional Posadas del ATENEO, junto a Ana Beatriz Gonz\u00e1lez y Omar Alfonso Cibils, Director de la Regional Ygarupa del ATENEO. Tambi\u00e9n estuvo Humberto El\u00edas Gonz\u00e1lez, referente del idioma Guaran\u00ed de la Direcci\u00f3n de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce del Ministerio de Educaci\u00f3n de la Provincia de Corrientes.<\/p>\n

La charla, se intern\u00f3 en lo m\u00e1s profundo de la cultura mby\u00e1:<\/p>\n

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\u201cCuando hablamos de la muerte y la relacionamos con el velatorio, la misa de cuerpo presente, la Virgen del Carmen, el cielo, el infierno, el purgatorio, el novenario, etc., aludimos a la tradici\u00f3n Cristiana que ingres\u00f3 a Am\u00e9rica con la llegada de los conquistadores\u201d explic\u00f3 Galeano Olivera.<\/em><\/p>\n

\u201clos ind\u00edgenas y mestizos que fueron reducidos o \u201ceducados\u201d en la cultura del conquistador y colonizador espa\u00f1ol o portugu\u00e9s, tuvieron que forzadamente adaptarse a la cultura occidental y con ello incorporar en su teko (cultura, modo de ser) la idea del pecado. <\/em><\/p>\n

Para referirse a ella, los europeos crearon la palabra \u201cangaipa<\/strong>\u201d (putrefacci\u00f3n del alma) para hacerles entender el fen\u00f3meno cristiano llamado pecado. Tambi\u00e9n les cost\u00f3 entender lo que es el infierno, ya que ellos jam\u00e1s imaginar\u00edan un sitio demencial como \u00e9se.<\/em><\/p>\n

Los Guaran\u00ed solamente tienen un \u00fanico destino posterior a la vida en la tierra: \u201cYvy Mara\u2019\u1ef9<\/strong> o la Tierra sin Mal\u201d, que \u00d1ande Ru nos tiene reservado a todos. <\/em><\/p>\n

En otras palabras, los Guaran\u00ed no tienen incorporado en su teko la noci\u00f3n del purgatorio. Mucho menos del infierno.<\/em><\/p>\n

Para ellos es m\u00e1s simple: vienen a vivir y a desarrollar el \u201ctekokatu<\/strong> (vida perfecta o plena)\u201d. Sostienen que la vida en la tierra es la oportunidad para perfeccionarse espiritualmente. <\/em><\/p>\n

Consideran que la vida en la tierra no es el fin, sino apenas el medio para llegar al final que es el Yvy Mara\u2019\u1ef9.<\/strong> Por eso es que la tierra no tiene due\u00f1o, las plantas y los animales tampoco. Nada es nuestro porque nosotros no somos para ac\u00e1. Somos simples transe\u00fantes. <\/em><\/p>\n

Quien finalmente logra el estado de \u201caguyje<\/strong>\u201d (estado de gracia o plenitud) pasa a ocupar su morada final en la Tierra sin mal. Portarse mal no forma parte de su opci\u00f3n de vida. Es por ello que al caer en alguna falta proced\u00edan al \u201ctera\u2019o\u201d<\/strong> o cambio de nombre. La falta se va, desaparece, con el nombre; y todo empieza de nuevo, desde cero, con el nuevo nombre. Sin embargo, el cambio de nombre implica una p\u00e9rdida de estatus social. Existen hombres y mujeres de m\u00e1s de cien a\u00f1os que jam\u00e1s cambiaron sus respectivos nombres. Son casi perfectos, luminosos, sabios, respetados y emulados.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

El alma Mby\u00e1<\/strong><\/h5>\n

En su interesante conferencia Galeano Olivera coment\u00f3 que Le\u00f3n Cadogan<\/strong><\/a> en su c\u00e9lebre obra \u201cAyvu Rapyta<\/a>\u201d<\/strong> se\u00f1al\u00f3 que los mbya, en esencia, se definen como palabras-almas almas-palabras.<\/p>\n

El \u201c\u00e2<\/strong> (alma)\u201d es lo esencial, el cuerpo no pasa de ser la carcasa. De hecho, entre los Guarani, como entre los paraguayos, se nombra a la muerte con la palabra \u201cmano\u201d<\/strong>; sin embargo, es frecuente escuchar la expresi\u00f3n \u201cjehek\u00fdi\u201d<\/strong> (desprender\/se); es decir que con la muerte el alma se desprende, se separa del cuerpo. En otras palabras, hay una clara distinci\u00f3n entre el cuerpo y el alma.<\/p>\n

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Se puede leer la presentaci\u00f3n completa en el blog personal del estudioso:\u00a0 http:\/\/cafehistoria.ning.com\/profiles\/blogs\/conferencia-la-muerte-en-la-cultura-paraguaya-en-la-unam-de <\/a><\/p>\n

Para contactarse con \u00e9l pueden escribirle a davidgaleanoolivera@gmail.com<\/a><\/p>\n

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