![\"\"](\"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/WhatsApp-Image-2019-06-27-at-15.01.52-300x190.jpeg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Ar\u00f3n Milkar Ba\u00f1ay<\/strong><\/p>\n \u201cEn tiempos donde nadie escucha a nadie<\/em> El 21 de marzo de 1960, una manifestaci\u00f3n pac\u00edfica contra las leyes del apartheid en Shaperville, Sud\u00e1frica fue brutalmente reprimida por la polic\u00eda y dej\u00f3 como consecuencia 69 personas fallecidas. En 1966 la Asamblea General de Naciones Unidas estableci\u00f3 esta fecha para rememorar, como un llamado a la reflexi\u00f3n, aquel tr\u00e1gico y violento episodio. Para Eduardo Galeano (1940-2015), en Ser como ellos y otros art\u00edculos, el apartheid fue el \u201csistema original de \u00c1frica del Sur, destinado a evitar que los negros invadan su propio pa\u00eds. El nuevo orden lo aplica, democr\u00e1ticamente, contra todos los pobres del mundo, sea cual fuere su color\u201d. Pensemos en el apartheid<\/em> contra el pueblo palestino, es el apartheid<\/em> del Siglo XXI.<\/p>\n Como se\u00f1ala el antrop\u00f3logo Eduardo Men\u00e9ndez, la violencia racial no solo est\u00e1 relacionada a los campos de concentraci\u00f3n nazis o al apartheid<\/em>, lo hizo durante siglos y contin\u00faa en escenarios cotidianos incluso en Am\u00e9rica Latina, donde afecta especialmente a personas ind\u00edgenas y afrodescendientes. Pero el racismo en la Argentina se percibe como un problema que se vive en otras latitudes.<\/p>\n Aunque lo neguemos, el racismo es un flagelo que horada la diversidad constitutiva de nuestras sociedades<\/strong>. Act\u00faa silenciosamente, de forma solapada, y en ocasiones expl\u00edcita y abiertamente. Corroe mediante un tipo de discriminaci\u00f3n que jerarquiza a las personas por su identidad \u00e9tnica, su color de piel o su posici\u00f3n socioecon\u00f3mica. Este tipo de clasificaci\u00f3n de las personas, se refleja no s\u00f3lo en los prejuicios y descalificaciones, tambi\u00e9n en la exclusi\u00f3n y menosprecio de sus historias, lenguas y conocimientos de nuestra conversaci\u00f3n cotidiana (cuando no hecha de adjetivaciones ofensivas), como tambi\u00e9n en la exclusi\u00f3n de los planes de estudio de todos los niveles del sistema educativo. Tambi\u00e9n se evidencia en la escasa participaci\u00f3n de personas de pueblos originarios y afrodescendientes entre el estudiantado, docentes, autoridades y funcionarios. Estos problemas no afectan tan solo a las personas y a los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes. El racismo nos empobrece y embrutece<\/strong>, recibe escasa atenci\u00f3n por parte de las instituciones p\u00fablicas, los medios de comunicaci\u00f3n y las Instituciones de Educaci\u00f3n Superior (IES).<\/p>\n Es un componente m\u00e1s de la violencia, que puede llegar a terminar con la vida de una persona, atacada en patota, por ser \u201cun negro de mierda\u201d. Este mote \u201cofensivo\u201d no tiene que ver solamente con el color de la piel, en la Argentina est\u00e1 vinculado a una marca de clase y a un movimiento pol\u00edtico partidario, concretamente el peronismo.<\/p>\n La violencia escala desde lo m\u00e1s m\u00ednimo, que puede ser el chiste, la burla, la joda -podemos revisar lo que la Psicolog\u00eda aporta al respecto- el riesgo en lo indefinido del chiste no permite pertenecer del todo a ninguna clasificaci\u00f3n. Otorga el escape de desdecirse si la persona interpelada advierte la suspicacia, \u201cdale, es un chiste, no te ofendas\u201d, \u201ces una joda\u201d. En mi nombre completo pueden entreverse marcas de inmigraci\u00f3n y judeo-cristianismo. Es frecuente que me pregunten por el origen, de mis nombres e incluso si soy argentino,preguntas comunes que en ocasiones noto la doble intenci\u00f3n en las expresiones burlescas (caras, muecas, gestos)\u2026 \u00bfsos jud\u00edo?, a lo que respondo que no, y elijo tensar la situaci\u00f3n, \u00bfy si lo fuera\u2026cu\u00e1l ser\u00eda el problema?Es que hay marcas, pues, en el nombre y en si llevo o no barba. Marcas, \u201cindicadores\u201d de identidad.Es esa costumbre que tenemos de encasillar, etiquetar y clasificar para \u201ccomprender\u201d a los dem\u00e1s, una costumbre que no es puesta en discusi\u00f3n, que no notamos y contribuye a nuestro \u201chabitus social colectivo<\/em>\u201d, se vuelve doxa.<\/p>\n 24 de marzo, Memoria, Verdad, Justicia y Democracia<\/strong><\/p>\n \u201cYo ya no pertenezco a ning\u00fan ismo, me considero vivo y enterrado<\/em>\u201d cantaba Fito P\u00e1ez a fines de los 90, sin querer, o casi en l\u00ednea con el pensamiento de Francis Fukuyama y su tesis sobre \u201cEl fin de la historia y el \u00faltimo hombre\u201d (1992), en la que sostiene que la lucha ideol\u00f3gica en la construcci\u00f3n de la historia ha terminado y que, con el fin de la Guerra Fr\u00eda, se impon\u00eda sin resistencia alguna, un mundo basado en la democracia liberal.La posmodernidad plantea la muerte de los meta-relatos y el fin de la Historia. Memoria, Verdad y Justicia es un meta-relato que retoma la historia y une a distintas generaciones en la b\u00fasqueda y construcci\u00f3n por una sociedad mejor. Retomar la historia para proyectar escenarios posibles.<\/p>\n Vivimos tiempos en que la identificaci\u00f3n con ismos partidarios genera verg\u00fcenza o se pronuncia en voz baja. Son ismos desacreditados, aunque reproducimos algunos otros ismos, sobradas pruebas hay, que da\u00f1an profundamente nuestro tejido social.<\/p>\n Con cada conmemoraci\u00f3n por la Memoria, Verdad y Justicia, aflora el discursodel negacionismo, vinculado a partidos y corrientes de pensamiento en la argentina, profundamente antiperonistas, para ellos tambi\u00e9n hay categor\u00eda clasificatoria: \u201cgorilas\u201d. Sectores que embebidos en odio, en conocidos momentos de la historia, han celebrado al c\u00e1ncer (se lo dedicaron a Evita) y en reiteradas ocasiones instigado al magnicidio (\u201cayer\u201d: Bombardearon Plaza de Mayo y Casa de Gobierno; \u201choy\u201d: colocaron bolsas mortuorias, guillotinas y otros m\u00e9todos de tortura en la Plaza; gatillaron un arma cargada en el rostro de la Vicepresidenta de la naci\u00f3n).<\/p>\n As\u00ed como nos cuesta asumirnos como una sociedad colonizada; a muchos varones asumirnos machistas; a los argentinos en general, nos cuesta sobremanera reconocernos racistas y en no pocos casos, negacionistas.<\/p>\n \u201cLa intolerancia origina la intolerancia, el mundo sufre hoy una grave epidemia de suspicacia e incomprensi\u00f3n. Hay que aprender a convivir con el adversario, al menos con el adversario que act\u00faa de buena fe\u201d (RisieriFrondizi, 1983).<\/p>\n _________________________________________<\/p>\n Para saber m\u00e1s sobre estos temas:<\/u><\/p>\n Iniciativa para la Erradicaci\u00f3n del Racismo en la Educaci\u00f3n Superior<\/p>\n https:\/\/unesco.untref.edu.ar\/<\/a><\/p>\n Semana de la Memoria: agenda de actividades de la Secretar\u00eda de Derechos Humanos de la Naci\u00f3n: https:\/\/www.argentina.gob.ar\/derechoshumanos\/mes-de-la-memoria<\/a><\/p>\n Lic. Ar\u00f3n Milkar Ba\u00f1ay (n. 1987), docente del Departamento de Antropolog\u00eda Social de la UNaM. Agrupaci\u00f3n Universitaria La 8 de Octubre.<\/p>\n Investigador Residente de la red interuniversitaria ESIAL \u201cEducaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes en Am\u00e9rica Latina\u201d. Centro Interdisciplinario de Estudios Avanzados. Universidad Tres de Febrero (CIEA-UNTREF).<\/p>\n Contacto: ambanay@fhycs.unam.edu.ar<\/a><\/p>\n [1]<\/a> Fito P\u00e1ez, \u201cAl lado del camino\u201d. \u00c1lbum: Abre, 1999. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=_qk5GYFOqRI&ab_channel=Absolut%28Fito%29Paez<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ar\u00f3n Milkar Ba\u00f1ay \u201cEn tiempos donde nadie escucha a nadie En tiempos donde todos contra todos En tiempos ego\u00edstas y mezquinos En tiempos donde siempre estamos solos\u201d[1]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":25075,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"extendify_custom_stylesheet":""},"categories":[2111,4713],"tags":[5635,5,5636],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35431"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35431"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35431\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":35432,"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35431\/revisions\/35432"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/25075"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fhycs.unam.edu.ar\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nEn tiempos donde todos contra todos<\/em>
\nEn tiempos ego\u00edstas y mezquinos<\/em>
\nEn tiempos donde siempre estamos solos\u201d[1]<\/a><\/em><\/p>\n